1. Страх (2)

В 1974 г. один из наиболее плодовитых борцов с сионизмом писал: "Каких-нибудь 5-7 лет назад многие из нас слабо представляли себе, какой перед нами враг, какова степень его влияния, насколько длинные его щупальцы, каковы его главная стратегическая цель, формы и методы подрывной деятельности".59 В 1974 г. враг был уже известен лучше, но недостаточно. ЦК КПСС принял в этом году специальную резолюцию "0б усилении антисионистской пропаганды". Одним из результатов выполнения решения ЦК КПСС и было принятие ООН резолюции, осуждавшей сионизм, как форму расизма.

"Антисионистская пропаганда" развернута с размахом, далеко превосходившим все, что делалось в этой области – в плане теории – в гитлеровской Германии. Широчайшим образом используются все средства: книги, статьи в журналах, выходящих миллионными тиражами, телевизионные и радиопередачи, кинофильмы.

Ненависть к евреям – и страх перед ними – внедряется с самого младшего возраста. В Пионерской правде (тираж более 8 млн., адресуется детям 9-14 лет) рассказывается, что "сионисты проникают всюду", что они используют для подрывной деятельности даже джинсы фирмы "Левис". Видимо, желанием противодействовать вредному влиянию еврейских джинсов, советское правительство решило закупить итальянскую фабрику для производства "антисионистских" штанов фирмы "Джезус".

Создание врага и организация ненависти ведутся двумя потоками. Первый поток находится в ведении ученых. Создается Постоянная комиссия при секции общественных наук президиума Академии наук СССР по координации исследований, посвященных разоблачению и критике истории, идеологии и практике сионизма. Комиссия под длинным названием – научный центр, мозг "антисионистской" акции. Секторы "по борьбе с сионизмом" создаются в гуманитарных институтах Академии Наук СССР, в институтах республиканских академий, в партийных школах всех степеней.

"Научная" антисионистская продукция изготовляется на двух уровнях – теоретическом и массовом. Теоретически труды носят строго научные титулы: Международной сионизм: история и политика (Москва, 1977, сборник написанный сотрудниками АН СССР: института востоковедения, института США, института международного рабочего движения, института Латинской Америки); Идеология и практика международного сионизма (институт философии АН СССР, 1978), Идеология и практика международного сионизма (1981, Академия Наук Украинской ССР). Массовая продукция – многотиражная литература, носящая броские, не нуждающиеся в разъяснениях заголовки Вторжение без оружия, Сионистский осьминог шпионажа Отравленное оружие сионизма. "Научная" литература издается тиражом в 3-10 тысяч экземпляров "для специалистов", массовая – тиражом в 100-200 тысяч, нередко тексты предварительно публикуются в еженедельнике Огонек (тираж 1.779.000, 1983 год).

Научная теория советского антисионизма представляет собой самый удивительный из плодов советской идеологии – это гибрид Протоколов сионских мудрецов, скрещенных с цитатами из Маркса и Ленина. По мере "углубления" теоретических исследований, советские сионистоведы все более открыто подчеркивают расовый характер своей борьбы. Книга Л. Корнеева, как бы подводящая итоги многолетней деятельности теоретиков, подчеркивает "этническую" специфичность еврейского капитализма,60 настаивает на необходимости вести борьбу не только с сионизмом, но с "юдентум".61

Необходимость борьбы с "еврейством" объясняется извечным характером опасности, которая грозила русскому народу, а следовательно советской власти, реальному социализму, со стороны евреев. Советские "сионистоведы" неизменно ссылаются на первый "справедливый еврейский погром", происшедший в 1069 г. в Киеве,62 они "доказывают", что – по новейшим данным – татарское иго было по сути дела еврейским игом, ибо "многие евреи выступали в роли сборщиков дани".63 Развивая теорию Ленина об империализме, как высшей стадии капитализма, советские марксисты-ленинисты утверждают, что в последней четверти двадцатого века сионизм стал последней стадией империализма.

"Сионизм" – враг одновременно внешний: Израиль изображается как центр всемирного заговора против Советского Союза и прогрессивного человечества, и внутренний: советские евреи – представляются агентами сионизма. На борьбу с Израилем мобилизуется все человечество, ибо "сионизм скрытным, тайным путем проникает во все жизненно важные ячейки государств всего мира, подтачивает изнутри все сильное, здоровое, патриотическое, прибирает к рукам, захватывает все главные позиции административной, экономической и духовной жизни той или иной страны".64 На борьбу с советскими евреями мобилизуются все силы советского государства. "Оптимальный путь решения" еврейского вопроса был, как утверждает Л. Корнеев, "четко обозначен в работах Ленина".65 Это – полная ассимиляция. Поскольку советские "сионистоведы" подозревают, что могут встретиться трудности на этом пути, а возможно и потому, что им хотелось бы "окончательно" решить еврейский вопрос, они предлагают, как альтернативу, метод "президента Уганды Иди Амина". Комсомольская правда опубликовала обширное интервью с Иди Амином, в котором он подробно объяснял свой метод: "В нашей стране не осталось ни одного из 700 проживающих здесь израильтян. Я отдал приказ об их выдворении, потому что они использовали свое пребывание в Уганде для установления контроля над нашей страной…"66

В школьных учебниках по древней истории устранены все упоминания об Иудее, еврейском народе, религии, Библии – советские историки хотят, задним числом, вычеркнуть евреев из прошлого, в надежде, что они исчезнут и из настоящего. Директива распространяется и на другие страны социализма. В польских учебниках по древней истории также выброшены все упоминания о религии Моисея.67 В борьбу с "сионизмом" активно включены изобразительное искусство (моделью для карикатуристов служат рисунки из Штюрмера) и художественная литература. В литературе, не нуждающейся в "научном" маскараде "антисионизма", откровенно излагаются антисемитские взгляды. Они могут носить форму объяснения эксцессов советской власти (в период революции, в годы сталинского террора) деятельностью евреев, разъедавших революцию изнутри (например, Валентин Катаев "Уже написан Вертер", Новый мир, 1980 № 6; А. Иванов – "Вечный зов". Роман-газета, 1978). Они могут открыто призывать к погромам (Иван Шевцов, Валентин Пикуль). Книги профессиональных антисемитов (типа Шевцова – Пикуля) постепенно раздвигают границы дозволенного антисемитизма. Партийная печать критикует их в тот момент, когда они переходят границу, создавая такой страшный образ врага, что, кажется, будто даже КПСС не в силах с ним сладить.

Страх, окружающий советского человека, живущий вокруг и внутри него, одновременно беспокоящее и успокаивающее средство. Враги пугают советского человека, но их присутствие дает логическое и мистическое объяснение всем трудностям. "Оглянешься, а кругом враги", – писал поэт в 1929 г.68 С тех пор неизмеримо увеличилась мощь советского государства, но еще больше возросло число врагов. Чувство защитников "осажденной крепости" настойчиво воспитывается советской системой со дня ее рождения. В осажденной крепости необходимо бояться и ненавидеть внешнего врага, плотным кольцом обложившего твердыню, подкапывающегося под стены, угрожающего "дому" и жизни. Подобного чувства не знали обитатели российской империи до революции: Россия подвергалась нападениям, сама нападала, имела врагов, но никогда не жила в состоянии осажденной крепости. Это чувство – результат вызова, брошенного вождями октябрьской революции миру: заявив о стремлении уничтожить старый мир и построить Новый мир, коммунистическая партия объявила всех, кто стал из пути строительства, врагами. Другими.

Враги стали оправданием всего, что делала власть, единственная сила, защищавшая стены крепости от Других. Враги виноваты в трудностях жизни, они отравляют души, они грозят новой войной. Появлением дополнительной угрозы на советской границе легко объяснялось вторжение в Чехословакию в 1968 г., вторжение в Афганистан в 1980 г., уничтожение южно-корейского самолета в 1983 г. Война, которую может предотвратить только советское руководство, – страшная опасность, вынуждающая забыть обиды и недовольства. Страх перед Другими вырабатывает чувство локтя, желание сбиться в кучу, в Коллектив.

Состояние осажденной крепости вырабатывает одновременно чувство страха, недоверия по отношению к своим, которые могут оказаться чужими, поддаться на соблазн врага. Если врагами – в свое время – оказывались дети либо родители, мужья и жены (и до сегодняшнего дня подвиги доносчиков остаются покрытыми славой), то совершенно естественно верить, что каждый может быть врагом, либо секретным сотрудником КГБ. Состояние тотального недоверия, знакомое западноевропейским странам по периоду немецкой оккупации, существует в значительно более интенсивной форме в Советском Союзе с 1917 года. Как и следовало ожидать, Сталин лучше всех выразил состояние тотальной подозрительности, атмосферы, в которой жили все советские люди. Хрущев вспоминает, что однажды без особого повода – и это особенно поразило членов Политбюро – Сталин вдруг произнес: "… Пропащий я человек. Никому я не верю. Я сам себе не верю".69

А. Зиновьев назвал свою книгу о советском человеке Гомо советикус. Он мог бы назвать ее – человек, который боится. Выведя советского человека за пределы его "крепости", описав гомо советикус в эмиграции, А. Зиновьев изобразил пришельца с другой планеты, из другого мира: боящегося всех и все, ненавидящего всех и все, твердо уверенного, что именно потому, что он всех боится и ненавидит, он – "сверхчеловек".70 Больше всего на свете боящийся КГБ, он приписывает Комитету магическое всемогущество, равное паническому страху, который он испытывает.

А. Зиновьев – пациент, описавший с точностью, свойственной больным и с ограничениями, им присущими, болезнь, старательно воспитанную у советских людей. Атмосфера страха превратила их в запуганных детей, опасающихся выхода из темной комнаты, в которой они заперты, ибо они убеждены, что больше нигде жить нельзя. Их темная комната до предела заполнена оружием, что еще больше усиливает страх. Единственным утешением являются другие обитатели этой же темной комнаты и охранники. Парализующим действием страха рождено одно из главных качеств советского человека: твердое убеждение, мистическая вера в то, что ничего нельзя изменить, что система будет существовать вечно, что она – как утверждает А. Зиновьев -судьба всего человечества.

Анонимный советский автор первого основательного исследования польских событий 1980-82 гг., распространявшегося в "самиздате", считает, что польская революция стала возможной, ибо Гомулка "впервые в истории испробовал "беспосадочный социализм"." Прекращение арестов, значительное снижение уровня репрессий "привело в Польше к снижению уровня страха".71
[1] [2]