КНИГА О ПРАВЕДНИКЕ.
1.
В одном из комментариев к Зохару приводится такая история появления этой книги:
Рассказывают, что книга Зохар была спрятана в одной из пещер возле Мерона и нашел ее там араб, и продал бродячим торговцам из верхней Галилеи. И несколько листов из нее попало в руки некоего мудреца, пришедшего с Запада. И он пошел, и стал искать, и собрал все листы у торговц">

Статьи о книге 'Зохар' (6)

[1] [2] [3]

И Гемара, рассуждая об этом, поясняет нам, что раби Шимон говорит не просто об обладании тайной, а об особом посвящении в нее. А разве настолько их мало? А вот ведь сказал Рава: Восемнадцать тысяч поколений было перед Святым, благословен Он, о чем сказано (Иехезкэль, 48,34): Вокруг восемнадцать тысяч. Нет противоречия: они вглядывались в светящееся зерцало, а эти не вглядывались в светящееся зерцало. А разве те, что вглядываются в светящееся зерцало, малочисленны? А вот сказал Абая: В мире не меньше тридцати шести праведников, приемлющих лик Шехины ежедневно, как сказано (Ишая, 30,18): Блаженны все, кто уповает на Него. На Него - в численном значении тридцать шесть. Нет противоречия: эти входят, прося позволения, а они входили, не спрашивая (Сука, там же).

Известно, что в покои Царя без разрешения входит лишь тот, кто числится среди домочадцев Его (см. Раши на Берахот, 34б). И эта близость к Царю позволяет раби Шимону произносить такие речи, которые в иных устах показались бы дерзкими:

Сказал раби Шимон: Четверо ненавистны Святому благословен Он, и я их не люблю... (Нида, 15, 5; Ваикра раба, 21, 7).

Сказал раби Йермия от имени раби Шимона бен Йохая: Мог, я избавить весь мир от суда с того дня, когда я был сотворен, до нынешнего. А если сын мой Эльазар со мной - со дня, когда был сотворен мир, до нынешнего. А если будет Йотам бен Узияhу с нами - от дня сотворения мира до конца времен (Сука, 45б). (В Берешит раба, 25, 2 это высказывание воспроизводится иначе: Если захочет Авраам приблизить от своего времени до моего, то я приближу от себя до царя Машиаха. А если не захочет, то пусть поможет мне Ахия `Гашилони, и мы приблизим от Авраама до Царя Машиаха).

Так говорил раби Шимон бен Йохай: Мир не устоит, если в нем меньше тридцати праведников, таких, как Авраам. Если их тридцать, то я и сын мой двое из них. Если их двадцать - я и сын мой из них. Если десять - я и сын мой из них. Если их двое - это я и сын мой. А если один - это я (Берешит раба, 25, 2).

2.

Составить связную биографию раби Шимона на сновании свидетельств Талмуда и Мидрашим едва ли возможно. Из истории, приведенной в начале этой статьи, мы узнаем, что в юности он учился в Академии Явны. Мидраш сообщает (Ваикра раба, 21, 7), что тринадцать лет раби Шимон находился в Бней-Браке и учился там у раби Акивы. Он входит в число пяти избранных учеников Акивы, про которых сказано: Они поднялись и наполнили всю землю Исраэля Торой (Берешит раба, 61, 3, Йевамот, 62б). Когда раби Акива был брошен римскими властями в тюрьму, раби Шимон приходил к нему и тот занимался с раби Шимоном, обучая его Торе и правилам мудрой жизни (Песахим, 112а). После гибели раби Акивы те же пять учеников, а среди них и раби Шимон, приобрели достоинство раби, в которое их посвятил Йеhуда бен Бава. Однажды вынесли римские власти приговор, что всякий посвящающий будет убит, и всякий посвященный будет убит. И город, где посвящают, будет разрушен, а пригороды - выкорчеваны. Что сделал Йеhуда бен Бава? Пошел и сел между двумя горами и между двумя городами, и между двумя пригородами: между Ушом и Шефарамом. И посвятил пять мудрецов, и вот они: раби Мейер, раби Йеhуда, раби Шимон, раби Йосе и раби Эльазар бен Шамуа. Когда враги обнаружили их, сказал: Сыны мои, бегите! Сказали ему Раби: Что с тобой будет? Сказал им: Я перед ними, словно камень, который не сдвинуть (то есть - стар, не могу бежать). Сообщают: не сошел он с того места, как вонзились в него триста копей и изрешетили его (Санhедрин, 14а).

Какое-то время, еще до гибели раби Акивы, раби Шимон жил в Сидоне (Нида, 52б). После гибели своих учителей он, очевидно, поселился в Тверьи или недалеко от нее, и там произошли события, описанные в знаменитой истории о его бегстве в пещеру, которая многократно упоминается в Талмуде, Мидрашим и Зохаре. Мы расскажем ее так, как она дана в разных местах Агады (Шабат, 33б- 34а, Берешит раба, 79, 6; Шохер Тов, 17), лишь изредка отступая от источников, чтобы прокомментировать рассказанное. Иногда, если источники сильно расходятся между собой в изложении какого-либо события, мы приводим обе версии.

Сидели однажды раби Йеhуда, раби Йосе и раби Шимон бен Йохай. И был с ними Йеhуда бен Герим. Сказал раби Йеhуда Как прекрасны дела римлян! Они построили рынки, построили мосты, построили бани. Раби Йосе промолчал. Ответил раби Шимон: Все, что они делают - лишь для себя самих делают. Рынки - для того, чтобы посадить там блудниц. Бани - чтобы ублажать свою плоть. Мосты - чтобы взимать за них пошлину. Пошел Йеhуда бен Герим и пересказал их слова, и дошло до властей.

Во избежание недоразумения, мы должны объяснить здесь, что Талмуд не обвиняет Йеhуду бен Герим в доносительстве. Его вина в том, что он вынес эти слова наружу, сделал их достоянием многих, и Гемара приводит этот случай как пример злоязычия. В другом месте Талмуда Йеhуда бен Герим изображается почтенным человеком, усердным учеником раби Шимона, к которому тот относится с уважением. О нем и его товарище, Йонатане бен Амае, раби Шимон так говорит своему сыну: Сын мой, эти сыны Адама - значительные люди. Подойди к ним, пусть они тебя благословят (Моэд Катан, 9а).

Дошло до властей. Распорядились они: Иегуда, который говорил почтительно - будет почтен. Йосе, который промолчал - оправится в изгнание в Ципорию. Шимон, который хулил - будет убит. Пошли раби Шимон и его сын и спрятались в синагоге. Каждый день приносила им жена раби Шимона хлеб и кувшин воды, и ели. Когда опасность усилилась, сказал он своему сыну: Женщины легкомысленны. Вдруг мы чем-нибудь обидим ее, и она расскажет о нас. Пошли и спрятались в пещере. Случилось чудо: были сотворены для них рожковое дерево и источник воды. Чтобы одежды не ветшали, они снимали их и зарывались по шею в песок. Все время учили Тору, а во время молитвы одевались и укутывались, и молились, а потом вновь снимали одежды. Просидели они в пещере двенадцать лет. Пришел пророк Элияhу и встал у входа в пещеру. Сказал он: Кто сообщит сыну Йохая, что умер император и отменены приговоры его? Вышли они из пещеры.

Иначе о выходе из пещеры рассказывает Мидрашим. Однажды раби Шимон сидел у входа в пещеру и увидел охотника, который ловил птиц. (В другом источнике увидел Повелителя, который судил птиц). Услышал раби Шимон голос с неба, говорящий: Милость! И спаслась одна из птиц. А когда услышал: Наказание! - была поймана птица. Сказал раби Шимон: Даже птица без воли небес не бывает уловлена, тем более - душа человеческая. Вышли они из пещеры.

Увидели людей, которые пахали и сеяли. Сказали: Оставили эти люди жизнь вечную и занялись делами преходящими! Всякое место, на которое они бросали взгляд, тут же сгорало. Раздался голос с неба: Чтобы мир Мой разрушить, вышли вы из пещеры? Ступайте назад в пещеру. Вернулись они и находились в пещере двенадцать месяцев. Под конец возроптали они: Даже наказание грешников в Преисподней длится лишь двенадцать месяцев! Раздался голос с неба и сказал: Выходите из пещеры своей. Вышли они. И все то, что сжигал раби Эльазар, исцелял раби Шимон. Сказал раби Шимон сыну: Сын мой, достаточно для вселенной меня и тебя. А это было время наступления субботы. Увидели они старика, который бежал с двумя связками миртовых веток в руках. Спросили его: Зачем тебе эти ветки? Ответил он: Чтобы почтить субботу. Но ведь хватило бы и одной связки. Одна - ради завета Помни (Шемот, 20, 8), а другая - ради завета Храни (Деварим, 5,12). Сказал раби Шимон своему сыну: Погляди, сколь любезны заповеди Исраэлю! Успокоились их сердца.

Услышал о нем раби Пинхас бен Йаир, зять его (по Зохару - тесть его), и вышел к нему навстречу. Повел их раби Пинхас в баню на один из горячих источников Тверьи, и помогал раби Шимону мыться. Увидел он ссадины от песка (по Мидрашим - коросту от экземы) на теле раби Шимона и заплакал. Упали слезы на раны, и вскрикнул раби Шимон. Сказал раби Пинхас: Увы мне, что вижу я тебя в таком состоянии! Сказал ему раби Шимон: Счастлив ты, что видишь меня в таком состоянии. Ведь если бы не в таком состоянии ты увидел меня, не был бы я таким. Ибо раньше, когда затруднялся раби Шимон в каком-нибудь вопросе Торы, давал ему раби Пинхас двенадцать объяснений. Ныне же, когда затруднялся раби Пинхас, раби Шимон находил для него двадцать четыре объяснения.

Случилось чудо, и исцелились они. Сказали: Сколько блага принесла нам Тверья! Надо и нам что-нибудь сделать для нее. Спросили они у жителей города: Есть ли в Тверьи что-нибудь, требующее исправления? Ответили им: Есть места, которые считаются нечистыми, и это затрудняет священников, когда они должны проходить через город. (Иными словами, внутри города есть могилы, точное местонахождение которых неизвестно, и священники, которым Торой запрещено посещать кладбища, вынуждены обходить Тверью стороной). Еще просил раби Шимон: Знает ли кто-нибудь такое место в городе, которое наверняка чисто? Сказал ему некий старец: Здесь есть место, где бен Закай рубил люпин, полученный им как приношение. (То есть место наверняка чистое, так как рабан Йоханан бен Закай, священник, складывал там теруму, долю священника от урожая, которая должна сберегаться в чистоте). Стал делать так же и раби Шимон: рубил люпин в различных местах Тверьи. То место, на котором было это делать нелегко - очищал. А место, где это удавалось без труда - помечал. Это было чудо, о котором Мидраш повествует иначе. Собирал раби Шимон люпин, рубил его и разбрасывал куски по стогнам Тверии. Там, где был закопан мертвец - он поднимался, и его уносили на кладбище и хоронили. А там, где куски люпина оставались без движения, это место отмечалось как чистое.

Сказал тот самый старец: Очистил сын Йохая кладбище. Ответил ему раби Шимон: Если бы ты не был с нами, или же был с нами, но не был бы одним из нас - изрядной шуткой явились бы слова твои. А ныне, когда ты был с нами, и когда ты один из нас, то могут сказать: Вот, даже блудницы помогают одна другой прихорашиваться. Не тем более ли должны поддерживать друг друга еврейские мудрецы? Взглянул на него раби Шимон, и превратился тот в кучу костей.

Об этом же иначе рассказывает Мидраш.

Когда раби Шимон очистил Тверью, увидел его некий кути (самаритянин). Сказал он себе: Не пойти ли и не посмеяться над этим старым евреем? Притащил он с кладбища труп и закопал его в том месте, которое очистил уже раби Шимон. Утром сказал он жителям города: Вот, вы говорите, что сын Йохая очистил Тверью? А я вам покажу, что остался там мертвец. Проведал раби Шимон духом святым, что этот кути сам подбросил туда труп. Сказал он: Повелеваю, верхний пусть опустится, а нижний пусть поднимется. Так и случилось.

Пошел раби Шимон домой, чтобы встретить там субботу. И услышал он, как Накай-писец говорит: Не доверяйте тому, что очистил сын Йохая Тверью. Болтают, что уже нашли там мертвеца. Сказал раби Шимон: Клянусь всеми hалахот, которые у меня под рукой - а их больше, чем волос на моей голове! - что чиста вся Тверья, кроме таких-то и таких-то мест. А ты, не был ли и ты с нами, когда мы очищали город? Сломал ты ограду мудрецов, о тебе сказано (Коhелет, 10,8): А ломающего заграждение укусит змея. Тут же превратился тот в кучу костей.


[1] [2] [3]



Добавить комментарий

  • Обязательные поля обозначены *.

If you have trouble reading the code, click on the code itself to generate a new random code.