Ошри Эфраим, рабби. Респонсы Холокоста (7)
[1] [2] [3] [4]Вопрос
После нашего освобождения из рук проклятых немцев мы начали разыскивать еврейских детей, будущее еврейского народа, которые были переданы в руки не-евреев для спасения от уничтожения. Я был среди тех, кто искал этих детей по деревням и городам, чтобы вернуть их в иудаизм.
Из-за того, что это было опасно, обитатели гетто не всегда делали обрезание своим детям в гетто. Кроме того, они надеялись, что необрезанного ребенка будет легче передать на попечение не-евреев. Время от времени отчаявшиеся родители даже оставляли своих детей у домов не-евреев, в надежде, что необрезанный ребенок будет принят за не-еврея.
Среди детей, которых мне удалось выручить, был один трехлетний мальчик, который еще не был обрезан. С большим трудом мы нашли еврея, который был моэлом. Он пришел из города Штаупица Вильнюсской области, чтобы обрезать 16 мальчиков, которых мы выручили из рук не-евреев.
Когда моэл осмотрел ребенка, он увидел, что кожа ребенка имеет желтоватый оттенок, и отказался делать ему обрезание. Привели доктора, и он определил, что хотя кожа ребенка и имеет желтый оттенок, ребенок здоров и ему можно делать обрезание. Моэл, однако, придерживался своей точки зрения и отказывался делать обрезание ребенку. Проблема, с которой я столкнулся, состояла в следующем. Мы не могли отложить обрезание ребенка, потому что в округе не было другого моэла, а этот собирался вскоре покинуть страну. Разрешает ли Галаха в этой ситуации положиться на мнение врача или нет?
Ответ
После очень тщательного анализа галахических источников я сделал вывод, что мы можем положиться на мнение врача-эксперта, которого мы привели для осмотра ребенка. Тем не менее, я решил спросить другого специалиста по педиатрии. Я проконсультировался с доктором Ребельским, который особенно любил детей и в ряде случаев рисковал своей жизнью ради их спасения. Доктор Ребельский заявил, что существует четыре причины для желтушного вида:
1. Некоторое опасное заболевание крови, которое требует полного переливания крови.
2. Второе - некоторые инфекции, передаваемые половым путем, которые также могут быть опасны для жизни.
3. Третье - некоторые болезни, возникающие при рождении. Они обычно сами исчезают с течением времени.
4. Четвертое - нарушения в работе желчного пузыря.
В соответствии с тем, что доктор Ребельский мог утверждать в результате осмотра и анализов, которые он сделал, желтушный цвет кожи ребенка не был обусловлен ни одной из этих четырех причин. Вероятно, не-еврейка, которая кормила мальчика так, как это только и было возможно в наших условиях, не могла обеспечить ему достаточного количества витаминов и других необходимых питательных веществ, и эта нехватка привела к возникновению желтой окраски кожи. Поскольку все анализы показали, что мальчик был здоров, врач полагал, что ему можно было делать обрезание.
Услышав это второе мнение эксперта, я был склонен решить, что в соответствии с Галахой мальчику можно делать обрезание, и такой вывод находился бы в соответствии с мнением Рамбама (Маймонида). Тем не менее, я решил не следовать ему, потому что автор Шулхан Арух придерживается другого мнения и я боялся подвергать этого ребенка самой малой опасности, поскольку он был единственным спасшимся из всей семьи, истребленной жестокими немцами. Если, не дай Б-г, что-нибудь случится с этим ребенком в результате обрезания, вся семья исчезнет из еврейского народа. Вместо этого я умолил моэла отложить отъезд из Литвы, чтобы проявить благородство по отношению к живым так же, как и к мертвым. Моэл согласился задержаться до тех пор, когда мальчик полностью выздоровел и желтый цвет кожи исчез. Только тогда моэл сделал обрезание ребенку, и этот случай дал повод для большого празднования.
Одно выполнение мицвы привело к другому. История о еврейском мальчике и его обрезании распространилась по всему Ковно. Врач, руководившей большой больницей, по секрету сказал мне, что у него был трехлетний сын, которого он очень хотел обрезать.
По моей просьбе моэл также обрезал и его сына - тайно, потому что Литва была тогда под властью коммунистов, и доктору могло бы повредить обнаружение того факта, что его ребенок обрезан. Наша радость была удвоена знанием того, что в тот день было сделано два обрезания.
68. Анестезия при обрезании
Вопрос
После того, как Б-г освободил нас из рук жестоких немцев, которые хотели уничтожить всех евреев, одной из первых вещей, которой мы занялись, был поиск в церквях и монастырях еврейских детей, которые были переданы туда для спасения. Совершая это благодеяние, христиане стремились не только физически спасти этих детей, но и спасти их души путем крещения, сделав все для того, чтобы они забыли свои корни.
С большими усилиями, трудом и страданиями мы искали всюду - в детских домах, приютах и даже в частных владениях, если у нас была информация, что там может жить еврейский ребенок. Благодаря Вс-вышнему, мы преуспели в этом святом деле, собрав остатки нашего народа, которые были почти потеряны для нас, и возвратив их к своему народу и к вере праотцов.
Когда мы спасали детей, мы столкнулись с проблемой обрезания мальчиков, которых родители не обрезали, чтобы они могли остаться незамеченными среди не-евреев. В результате лишений и физической слабости этим детям было трудно перенести боль обрезания, но мы прилагали все усилия, чтобы помочь им понять важность святой заповеди обрезания, и старались обрезать их в соответствии с Галахой. Мы могли сказать им - "Через твою кровь, в святости и чистоте, живет священный народ, избранный Б-гом как его сокровище".
Один десятилетний мальчик отказывался пройти обрезание, если мы не могли пообещать, что он не будет страдать от боли. И поэтому мы стали рассматривать вопрос, можно ли применить анестезию.
Ответ
Я вынес решение, что в этом случае для обрезания допустимо применение анестезии. Обычно ощущение несильной боли, какую чувствовал и праотец Авраам, считается наградой, но поскольку Галаха не рассматривает боль как обязательную часть обрезания, нет причины требовать этого от мальчика.
Поскольку мальчик уже жил среди не-евреев, то, если бы мы отказались выполнить его желание о безболезненном обрезании, было возможно, что он не будет соблюдать и другие заповеди Торы и в конечном итоге изберет ассимиляцию среди не-евреев. В этом случае совершение обрезания традиционным способом без анестезии не дало бы преимущества.
С моим решением согласились и другие. Через некоторое время мы смогли сделать обрезание примерно 80 детям. Когда они вошли в договор нашего праотца Авраама, каждый из них стал живым памятником родителям, погибшим в освящение имени Г-спода.
69. Выполнение обязанности чтения молитвы Шма путем слушания ее
Вопрос
После освобождения, когда я странствовал в поисках уцелевших еврейских детей, я нашел в деревне возле города Прен 14-летнего мальчика, который носил на шее крест. Увидев меня, он очень удивился, затем снял крест с шеи, бросил на землю и спросил меня, остались ли еще евреи в Ковно.
Он сказал, что он еврей, и назвал свои имя и фамилию. Я спросил его, не хочет ли он пойти со мной и жить среди еврейских братьев. Он ответил, что хотел бы, и побежал домой взять свои вещи. Мы вместе отправились в Ковно, и мое сердце радостно билось при мысли о спасении еврейской души.
До войны он не получил никакого еврейского образования, поскольку его родители были нерелигиозны. В те годы, когда он был спрятан среди не-евреев, его знание иудаизма не улучшилось. У него не было представления о еврейских традициях. В Ковно я поместил его на попечение семьи, которая объясняла ему, как следует жить еврею. Они учили его носить цицит (кисточки, пришитые к одеянию с четырьмя углами, которое носят в исполнение предписаний, сформулированных в Числа 15:37-41), накладывать тфилин (или филактерии, надеваются на голову и на руку для выполнения предписаний, сформулированных в Исход 13:9 и 16 и Второзаконие 6:8 и 11:18), читать благословения и вообще развивали в нем еврейский дух.
Но без знания иврита он не мог читать Сидур, молитвенник, и как смог бы он с течением времени выполнить важную мицву (заповедь) чтения молитвы Шма? Мог ли он выполнить эту обязанность, слушая, как кто-то читает ему?