Предисловие к талмуд эсэр асфирот (3)

(Получение наслаждения или отдача наслаждения называется лицом. Обратное действие, не дает или не получает, называется спиной. Поэтому человек, начинающий свой путь к Творцу, находится в состоянии "спина к спине", не имея еще истинных желаний получить то, что Творец желает дать ему.

Если бы получил ощущение Творца, высшее наслаждение, в свои желания, немедленно начал бы самонаслаждаться, потому что свет наслаждения исходит от альтруистического источника и поэтому не может находится в эгоистическом желании.

Если человек постепенно соглашается с этим условием, не желает получить наслаждение для себя, и Творец не дает ощущение Себя, такое состояние называется "спина к спине").

51 ).Итак, в ощущении человеком скрытия Творца есть два состояния: Скрытие Творца - скрытие лица, но видит спину, т.е. есть еще вера в управление Творцом, в то, что это Он посылает страдания, как наказания.

Поскольку тяжело постоянно распознавать Творца со спины, т.е. получая страдания, потому что это приводит к сомнениям в наличии управления и к нарушению выполнения Его воли, к прегрешениям, то в таком состоянии называется человек незаконченный грешник.

Незаконченный - потому что такие прегрешения подобны оплошностям, ненамеренным прегрешениям, невольным ошибкам, потому что приходят вследствие многих страданий, вызывающих сомнения в Творце и в Его управлении, но в общем он верит в вознаграждение и наказание.

52 ). Двойное скрытие Творца - скрытие не только лица но и спины, т.е. не верит в вознаграждение и наказание, а прегрешения его определяются как сознательные, злонамеренные. И называется законченный грешник, потому как ощущает, что Творец вообще не управляет творениями, верит в иные силы, управляющие миром, что называется "обращение к идолам".

Итак:

а) Скрытие Творца (простое скрытие) означает, что человек верит в то, что Творец управляет миром обратной стороной своей, т.е. страданиями. Потому что человек таким образом ощущает Управление Творца, ощущает не лицо Творца, а его спину, т.е. не видит абсолютное добро, исходящее от Творца.

А это и есть скрытие, скрытие доброты, истинного доброго управления, потому как человек ощущает страдания. Но все же верит, что это ни кто иной (случай, природа, окружающие), а сам Творец т.о. управляет им. Только не ощущается им истинное качество Творца - "доброта".

б) Двойное скрытие Творца (скрытие скрытия) означает, что от человека скрыта даже спина Творца. Т.е. скрытие настолько большое, что не видно человеку, что это скрытие, т.е. не видит, что это Творец, скрываясь, управляет им. И потому называется скрытием скрытия.

53 ). Вся работа в свободном выполнении Торы и Заповедей, выполнение их своим вольным решением, имеет место именно в состоянии скрытия Творца, простом и двойном, потому как управление Творцом неявно и можно видеть Его только в скрытии лица, со спины.

Как видящий знакомого сзади, сомневается: может быть это вовсе не его знакомый, так и человек, находящийся в ощущении скрытия Творца, постоянно находится в сомнении, в состоянии свободного выбора выполнить волю Творца или нарушить Его желания, потому как страдания приводят к сомнениям в управлении Творцом - от простого скрытия Творца, когда сомнения выглядят как оплошности, или от двойного скрытия Творца, когда сомнения выглядят как прегрешения.

Но так или иначе, в простом или в двойном скрытии, человек ощущает большие страдания и необходимость прикладывать большие усилия в укреплении веры в Творца и в Его управление.

И об этом периоде сказано (Коэлет,9): "Все что сможет делать - делай", т.е. приложи максимальные усилия верить в Творца и в Его доброе управление, потому как не достигнет человек открытия лица Творца, т.е. ощущения совершенного добра, духовных наслаждений, не увидит как Творец управляет абсолютным добром всем миром, прежде чем постарается и совершит все, что в его силах, прежде чем закончит всю полагающуюся ему работу в свободном выборе верить в Творца и его доброе управление.

И только после этого Творец открывает ему свое лицо. Именно в состоянии скрытия Творца, когда человек ощущает скрытие, есть указание выполнять Заповедь вольного выбора, т.е. человек должен преодолеть свои сомнения и выбрать, верить в то, что только Творец управляет им.

А вознаграждение за выполнение Заповеди свободы выбора пропорционально его страданиям в состоянии скрытия. Потому что скрытие, что Творец управляет всем миром абсолютным добром, ставит человека в сомнения, на самом ли деле отношение к нему Творца абсолютно доброе и в данный момент, когда ощущает огромные страдания.

И в это время человек обязан сказать себе, что все, что делает Творец, делает для моего блага, с абсолютной любовью и добрым намерением, а все страдания для моей пользы. Но в состоянии двойного скрытия человек в сомнении: а есть ли вообще скрытие Творца?, может быть весь мир предоставлен сам себе?, как философы, утверждающие, что хотя Творец создал мир, но оставил его на произвол судьбы и не управляет им ("Предисловие к книге Зоар". п.4).

Именно во время скрытия Творца, простого или двойного, есть свобода воли, выбора, когда человек своим усилием может перебороть свои сомнения, возникающие от страданий и многочисленных внешних забот, верить, что все это с доброй целью посылается Творцом.

Величина вознаграждения определяется в соответствие с величиной, ощущаемых в состоянии скрытия Творца, страданий, когда должен преодолеть свои слабости и сомнения в управлении, усилить веру в Творца и его управление, когда, ощущая огромные страдания, обязан представлять себе, что это для его блага посылается Творцом с абсолютно доброй целью и огромной любовью.

А вознаграждением является открытие лица Творца и открытое получение человеком от его Создателя всего самого хорошего, что и называется лицом Творца.

Вследствие этого человек удостаивается видеть своими глазами, ощущать, как Творец управляет всем миром абсолютным добром ко всем своим творениям.

54 ).Но после того, как видит Творец, что человек завершил все, что мог сам совершить усилиями своего свободного выбора и укрепления в вере в Творца, помогает ему Творец, и человек удостаивается открытия лица Творца, ощущения явного управления. Главное, человек обязан верить, что Творец дает всему миру только доброе.

И что это хорошее облачено в Тору и молитву. Т.е. каждое слово в Торе и каждое слово в молитве, каждое изречение в псалмах скрывают в себе высший свет. И как только открывается человеку высший свет, он ощущает огромное наслаждение, несравненно большее, чем все наслаждения нашего мира.

Поэтому человек обязан верить, что свет Творца и высшее наслаждение скрыты в Торе и Заповедях. Но человек обязан возвратиться к Творцу (тшува), т.е. сравниться с Творцом своими желаниями и этим сходством, подобием желаний сблизиться, вплоть до слияния с Творцом.
[1] [2] [3] [4]