Предисловие к талмуд эсэр асфирот (3)

57 ).Такое возвращение человека к Творцу называется возвращением от страха: ведь хотя и вернулся к Творцу всем разумом и сердцем (желаниями), настолько, что сам Творец свидетельствует, что уже не согрешит человек, но вся эта уверенность исходит из постижения управления, ощущения страданий за прегрешения - поэтому уверен человек, что не согрешит более, подобно тому, как уверен человек, что не причинит умышленно страданий себе. Но такое возвращение к Творцу и уверенность в выполнении Его желаний исходят из страха наказания, немедленно следующего за прегрешением. Поэтому такое возвращение - это не более, чем страх наказания и потому называется возвращением от страха (наказания, страдания).

58 ). Отсюда поймем сказанное мудрецами: "Достигший возвращения, т.е. исправления своих поступков, от страха, удостаивается того, что все его преднамеренные, сознательные прошлые прегрешения обращаются в ненамеренные, несознательные, оплошности". Дело в том, что все намеренные прегрешения делаются человеком по причине нахождения в двойном скрытии Творца, вследствие чего он совершенно не верит в управление вознаграждением и наказанием. Простое скрытие Творца означает, что человек верит в управление вознаграждением и наказанием, но от больших страданий иногда не в состоянии удержаться от соблазнов прегрешения. Ведь несмотря на веру в то, что страдания приходят к нему как наказания вследствие прегрешения, все таки подобно это видящему знакомого со спины, когда находится в сомнениях действительно ли это тот, о котором он думает. Поэтому, вследствие веры в управление вознаграждением и наказанием. его прегрешения не более чем оплошности, ведь не чувствует, а только верит. И потому иногда, под влиянием болезненных страданий не в состоянии верить, 2и этим прегрешает.

Ведь вся обязанность человека только в том, чтобы во всех своих состояниях верить в существование Творца и его постоянное управление всем. Заповедь или прегрешение имеется в виду: верит в Творца и его управление - выполняет заповедь; не верит - грешит. Т.е. прегрешением называется отсутствие веры. Поэтому прегрешения от больших страданий - это оплошности, ненамеренные прегрешения, появившиеся от больших страданий, не по вине человека. В то время, как в двойном сокрытии Творца, когда вообще не верит в Творца вселенной и, уж конечно, в Его управление, такое состояние человека относительно Творца, называется умышленным, намеренным прегрешением.

59 ). Поэтому, достигнув возвращения к Творцу вследствие страха наказания, что означает постижение управления вознаграждением и наказанием, настолько, что уверен, что не прегрешит уже более, исправляется навсегда в человеке ступень двойного скрытия Творца. Потому как своими глазами видит управление вознаграждением и наказанием, и ясно ему, что все страдания в прошлом посылались как наказание за прегрешения, и теперь видит, что его поведение в прошлом было горькой ошибкой. Когда человек приходит к постижению управления вознаграждением и наказанием, уже не должен верить в это, потому как ощущает наслаждение при исполнении Заповеди и страдание при прегрешении, то естественно видит, что его поведение в прошлом было горькой ошибкой, когда думал, что Творец не управляет миром, а теперь видит, что управление Творца абсолютно доброе. И потому вырывает с корнем все свои умышленные прегрешения, но не полностью освобождается от них, а они остаются в нем как оплошности, подобно оплошностям, совершенным в состоянии простого скрытия Творца, когда ошибался ввиду запутанности, вследствие множества страданий, путающих разум человека. Поэтому намеренные прегрешения обращаются в оплошности.

60 ). Но бывшее до возвращения простое скрытие Творца и, совершенные вследствие этого, оплошности остаются без всякого изменения и исправления, потому как и ранее верил, что страдания приходят к нему вследствие наказания.

61 ).Достигший открытия лица Творца, ощущения Его абсолютной доброты, видящий, что Творец абсолютно добр ко всем своим созданиям, как к праведникам так и к грешникам, потому как оправдывает управление Творца, называется с момента открытия лица Творца праведником. Но потому как еще не полностью исправлен, ведь исправил только двойное сокрытие лица Творца, а простое скрытие в прошлом еще не исправил, ввиду неисправленного прошлого, остается у него скрытие лица Творца как и было ранее. Поэтому неисправивший свое прошлое, называется неполный, несовершенный праведник. Потому как ощущает управление Творца как абсолютно доброе, называется праведником. Но до того, как ощутил управление Творца добрым, был в сомнениях, не мог сказать, что Творец добр и праведен в своем управлении, отношении к нему. И хотя называются эти сомнения оплошностями, но все же это прегрешения, и потому называется несовершенным праведником.

62 ). А также называется средним, находящимся между страхом и любовью, потому как достигнув возвращения от страха перед наказанием и стремлением к вознаграждению, получил возможность, выполнением Торы и Заповедей, достигнуть возвращения от любви. И тогда назовется совершенным праведником.

63 ). Т.о. выяснилась первая ступень раскрытия лица Творца: постижение, ощущение управления вознаграждением и наказанием, когда сам Творец, открытием лица, свидетельствует, что человек уже не прегрешит. И это называется возвращением от страха, когда намеренные прегрешения обращаются в ненамеренные, оплошности, а человек называется несовершенным праведником, или средним.

64 ). Вторая ступень раскрытия лица Творца, называется полным постижением истинного вечного управления, ощущение человеком, что Творец управляет всеми своими творениями как грешниками, так и праведниками, только абсолютным добром. Постигающий эту ступень называется совершенный праведником А возвращение от любви обращает все намеренные прошлые прегрешения в заслуги. Итак, три последовательные ступени постижения управления Творца: двойное скрытие (лица) Творца, простое скрытие (лица) Творца, первое раскрытие (лица) Творца (постижение управления вознаграждением и наказанием, возвращение от страха) - не более чем предварительные и подготовительные ступени, по которым человек достигает постижение четвертой ступени, постижение истинного вечного управления. Истинного и вечного (извечного) - потому, что раскрывается ему, что именно так всегда относится Творец ко всем, только человек, ввиду своей неисправленной природы, ощущает двойное, простое скрытия или простое раскрытие. Совершенным праведником называют человека, который никогда в своей жизни не согрешил. Но сказано в Торе: "Нет праведнника на земле, который бы делал добро и не прегрешил". Тора относится к этому определению, как мы видим, совсем иначе: поскольку все действия человека продиктованы только тем духовным уровнем, на котором он в данный момент находится, то на каждой ступени духовного подъема есть состояние, называемое совершенный праведник, находясь в котором невозможно прегрешить. И на этом уровне человек никогда не прегрешал. В Каббале эта часть духовного состояния называется частью парцуфа ниже груди, называемая также "древо жизни" и "хасадим мехусим". На эту часть нет Заповеди возвращения (тшува). После ее преодоления человек поднимается на более высокую ступень. Но и там также должен пройти подобный путь, два последовательных состояния: совершенный праведник и "нет праведника на земле, который бы делал добро и не прегрешил".

65 ). Но почему недостаточно постижение третьей ступени, управление вознаграждением и наказанием, когда сам Творец свидетельствует, что уже не прегрешит? Почему же еще называется средний или несовершенный праведник, что говорит о его несовершенном духовном состоянии в глазах Творца? Какой есть еще недостаток в его духовной работе?

66 ). Среди 613 Заповедей Торы есть Заповедь любви к Творцу. Но как можно приказать или заставить любить? Тора указывает: если человек выполняет 612 Заповедей, то 613-я, Заповедь любить Творца, невольно выполняется им. Поэтому считается, что от человека зависит выполнить ее, выполнив 612 Заповедей.

67 ). Но если после выполнения 612 заповедей, 613-я выполняется автоматически, то зачем надо указывать ее отдельно? Ведь достаточно обязать выполнять 612 Заповедей, после чего любовь к Творцу приходит сама собой?

68 ). Все черты характера человека, все его свойства, которые он использует в общении с окружающими, даже самые низменные, все они необходимы человеку для его работы у Творца, усилий ради Творца. И только поэтому, для этого и сотворены в человеке таковыми его свойства и черты характера - самыми подходящими для этой конечной их роли, когда использует их все человек для получения всего изобилия наслаждения от Творца и ради Творца, как сказано: "Себе и для Себя создал Я все это" (Ишаяу 43;7), "Все делает Творец, для Себя" (Мишлей 16;4). Т.е. природа, которой Творец создал человека, именно такова, что используя её всю, каждый может в совершенстве работать ради Творца. И именно поэтому создал таким каждого из нас Творец. Поэтому все черты характера, все свойства человека необходимы ему для достижения цели его творения. И приготовлен человеку этот мир, чтобы все его свойства и черты характера развились в процессе его взаимосвязи с окружающим и стали т.о. годны для их конечной цели. Поэтому сказано мудрецами: "Обязан человек сказать: для меня создан весь мир", потому что весь окружающий мир необходим ему для развития его свойств до степени их годности в достижении цели. А когда человек достигает конечной цели своего создания, то ощущает необходимость во всех своих свойствах, качествах, чертах: когда человек желает служить своему Творцу, то необходима ему вся его природа, именно со всеми своими желаниями и свойствами он может полностью служить Творцу. А если не использует хотя бы самое малое из созданного в нем, его работа несовершенна. Потому сказано: "И возлюби Творца своего всей душой и сердцем"

69 ). А потому как конечная цель развития человека это достижение любви к Творцу, то необходимо понять суть этой любви, исходя из понятия любви в нашем мире, ведь и любовь к Творцу проходит по тем же ощущениям, как и любовь к кому-либо, потому что изначально дано нам чувство любви в этом мире только для развития любви к Творцу. Но если мы всмотримся в чувство любви человека к человеку, мы обнаружим две ступени этого чувства, делящиеся на четыре.

[1] [2] [3] [4]