10. ИЗГНАНИЕ И ОСВОБОЖДЕНИЕ (1)

Спасение – в слиянии с Творцом. Точка, которую надо словить, – чисто психологическая. Каждый раз она есть у человека, и он все время ее должен растить. Попробуй отказаться от своего маленького желания, даже в еде. Это будет «месират нэфеш» – самопожертвование: оторвать это желание от себя, убить свое "я". Это вещь чисто психологическая… Она возможна на любых уровнях. Вот только «рвануть»– в этом проблема!

Только решение – оно тяжело. Затем человек полностью включается в свет, в в килим дэашпаа. Это и называется ибур, зародыш в теле матери, которая влияет, бережет, растит. Какие гои, какие клипот могут тут помешать! Человек полностью отдается Творцу. Человеческое "я" не существует, полностью аннулируется внутри человека. Такому человеку никто и ничто не может навредить. Каким образом это можно сделать? Только сказав, что все это Творец, есть только Он. И только Он дает ответы на вопросы, как поступать, и силы, чтобы действовать.

Поэтому задача учителя-каббалиста состоит в том, чтобы научить ученика обращаться к Творцу, а не замыкаться на Раве. Маленький ребенок, начиная жизнь, пытается во всем подражать взрослым, спешит быть большим.

Так и мы должны сами что-то делать, а родители нам помогут. Пытаться всеми методами, не боясь, что будет плохо. Человек не может дойти до настоящей просьбы, не испробовав все остальные пути. А когда уже закрыты все ворота, остаются только « ворота слез». Перепробовав все, что человек понимает, он осознает, что путь в духовное закрыт. И ему остается только плач, молитва, требование к Творцу о помощи.

Но сейчас сесть и начинать плакать человек не может. Он еще не разуверился в себе, в своих силах, не сломался. Человек должен взвалить на себя непосильную ношу, и тогда ему помогут. Главное, постоянно контролировать то, о чем он думает, чего хочет А крутятся эти мысли в голове по сценарию свыше. Если мы желаем найти истинные причины происходящего, мы обязаны, хотим мы этого или не хотим, отыскать корни событий.

Ведь только вследствие того, что мы не понимаем корней, находящихся в духовном мире, и происходят с нами «неожиданные» и неприятные события. А если бы мы знали истинные причины-корни, то смогли бы не только предвидеть развитие событий, но и управлять ими.

Так же и в Каббале: мы читаем о духовных объектах, называем их имена, но не понимаем и не ощущаем, что стоит за этими именами. Это подобно тому, как будто я привычными словами пересказываю вам то, что увидел в совершенно непохожем на наш мир мире: хотя я и называю вещи и действия привычными словами – это потому что есть некоторое подобие, но несхожесть.

Для того, чтобы человек начал отличать некоторые духовные силы в себе и различать духовные объекты, требуются подчас годы огромной внутренней работы. Начальный этап собственного постижения сводится к разделению своей эгоистической природы на дающие и получающие желания. Изучающий поначалу не понимает вообще о чем говорят.

Но в течение времени в нем начинает складываться определенная внутренняя картина – и это потому, что и в самом эгоизме начинают появляться адекватные ощущения, поскольку отличие нашего мира от духовного, т.е. нашего ощущения от духовного – только в самом материале творения, эгоистическом или альтруистическом.

Но в самих процессах есть как бы отраженные схожесть и подобие. Поэтому изучающий Каббалу вдруг обнаруживает, что то, что он изучает, начинает образовывать в нем какую-то внутреннюю картину. Каждый из нас является частью общей души, малхут мира бесконечности, в каждом из нас находится часть его высшей ступени, так называемая точка в сердце.

А все отличие между нами только в том, что большая масса автоматически выполняет навязываемые ей природой (характером, обстоятельствами, желаниями) действия, действует как зомби, даже не осознавая, насколько все происходит под абсолютным диктатом природы. А единицы получают внутренний порыв осознать это и освободиться от роботизма – потому что точка в них начинает свои действия, но ни в коем случае не от каких-то заслуг самого человека.

И среди приходящих заниматься Каббалой есть изучающие это как науку, а есть единицы из них, изучающие это в силу внутренней потребности найти себя, свой корень, свое происхождение, что в итоге приводит их к Творцу, потому что постичь свое происхождение означает постичь Творца.

Те же, кто изучает Каббалу только как науку, становятся умниками, гордятся своими знаниями, но постижение ощущением духовных миров для них закрыто, потому что цель их занятий не в достижении схожести с духовным своими свойствами, качествами, желаниями, а просто в приобретении знаний, для самоутверждения.

. Сказано в «Предисловии к книге Зоар»: «Знай, что во всем есть внутреннее и наружное». Израиль относится к внутренней части всего мира, а 70 остальных народов считаются его наружной частью. Так же и сам Израиль делится на внутреннюю часть – это работающие на Творца, и наружную часть – те, кто еще не занимаются этим, не постигают духовного с помощью Каббалы. Так же и в народах мира есть внутренняя часть – это праведники народов мира, и есть наружная часть – грубые и приносящие вред личности.

Также и в Израиле среди работающих на Творца есть внутренняя часть – те, кто удостоился понять внутреннюю душу Торы и ее тайны,– и наружная часть – те, кто занимается только действием, выполнением действия в Торе. Слово Исраэль происходит от слов Исра-прямо и Эль-Творец и те, кто ощущают в себе это стремление, называются внутренней частью Израиля, хотя еще и не постигли желаемого, принадлежность их к внутренней части определяется не их постижением, а их стремлением.

Те, кто изучает выполнение Заповедей и выполняет их, не присоединяя при этом цели исправления себя, а заботится только о четкости внешнего выполнения действий Заповедей, называются наружной частью Израиля. Также и в каждом человеке из Израиля есть внутренняя часть, часть Израиля, называемая точкой в его сердце, ощущаемая как стремление к духовному, и наружная часть, называемая «народы мира», что в нем само его тело, эгоистические стремления. Но даже народы мира в таком человеке, в «Израиле», считаются в нем перешедшими от свойства «народы мира» в свойство «Израиль», потому что прилеплены к его внутренней, духовной, части, связанной с Творцом.

По духовной важности пирамида выглядит следующим образом:

1. в еврее:

а) точка в сердце (Израиль в Израиле)

б) тело-желания (народы мира в Израиле)

2. в народе Израиля:

а) постигающие Творца (каббалисты)

б) исполняющие указы Торы (верующие)

3. в народах мира:

а) праведники 70 народов мира

б) разрушители из 70 народов мира

Когда человек из Израиля возвышает свою внутреннюю часть, Израиль в себе, над наружной, народами мира в себе, т.е. дает основные свои усилия на возвышение и усиление своей внутренней части для пользы своей души, а малые усилия, только в необходимой мере, он дает для существования части народов мира в себе, т.е. для потребностей тела, считает духовное возвышение целью жизни, он вызывает своими действиями во внутренней (Израиль) и наружной (народы мира) частях мира то, что сыны Израиля (евреи) возвышаются, хотя и не занимаются исправлением и приближением к Творцу.
[1] [2] [3] [4]