Предисловие к талмуд эсэр асфирот (1)

11 ). Но мудрецы Талмуда сделали особое исправление в мире, вследствие чего теперь намного легче человеку достичь "ли шма" и потому дают нам свой совет по облегчению пути Торы: "Всегда обязан заниматься человек Торой и Заповедями даже ради себя (ло ли шма), потому как этими занятиями, он придет к исполнению не ради себя (ради Творца, ли шма), вследствие того, что свет Торы возвращает человека к своему Источнику.

Этим мы находим совершенно новое средство достижения "ли шма" вместо ограничений и страданий, указанных в Мишне, в трактате "Авот", средство, называемое "свет Торы", в котором есть сила, достаточная чтобы исправить нас до достижения подобия Творцу, привести нас к выполнению Торы и Заповедей ради Творца (ли шма).

Это видно из того, что не упомянули в своем указании ограничений и страданий, а указали, что даже только в занятиях Торой и Заповедями есть достаточно света вернуть человека к Творцу, чтобы смог заниматься Торой и заповедями ради наслаждения Творца, а вовсе не для собственного наслаждения, что и называется "ради Творца" или "ли шма".

12 ). Но есть сомнения в этом совете, потому как среди занимающихся Торой и выполняющих Заповеди, есть и такие, которым не помогли их занятия, чтобы с помощью света Торы прийти к состоянию "ли шма". Причина этого в том, что под занятием Торой и Заповедями ради себя (ло ли шма) имеется в виду такое состояние человека, когда он "верит в Творца и Тору, вознаграждение и наказание, занимается Торой потому что Творец указал заниматься ею, но в действиях ради Творца преследует поневоле и свою выгоду, настолько, что если, после его усилий в Торе и Заповедях, проясняется, что лично он не получит никакого вознаграждения, он сожалеет о совершенных усилиях и страданиях, на которые шел, потому что считал, что и он лично получит вознаграждение, наслаждение от своих усилий.

Т.е. человек соединяет две цели, желает, чтобы одно действие принесло ему вознаграждение: Творцу и ему, чтобы оба стали партнерами по получению вознаграждения. И это называется, что занимается Торой "ло ли шма", т.е. занимается ради Творца, а также желает и сам иметь часть в деле. Такое состояние (Талмуд. Рош Ашана,4) называется "ло ли шма".

Но несмотря на это позволили мудрецы начать заниматься Торой и Заповедями даже в таком состоянии, "ло ли шма", потому что из него можно придти к "ли шма".

Но если занимающийся еще не достиг веры в Творца и в Его Тору, а находится в сомнениях, несомненно, не о нем сказано, что из "ло ли шма" приходят к "ли шма", не о нем сказано (Мидраш Раба. Эйха; Талмуд Ирушалми. Хагига,81), что от занятия Торой, скрытый в ней свет возвращает к Источнику, потому что свет Торы светит только для верящих. Причем, интенсивность света пропорциональна величине его веры.

А неверящие, наоборот (Талмуд. Шабат,88), получают от Торы еще большее скрытие Торы, вплоть до полного духовного ослепления. Т.е. сомневающимся в вере, "ло ли шма" не помогает достичь "ли шма", а наоборот, они уходят в еще большую тьму…

13 ). На изречение (Амос, 5): "Зачем вам день Творца, ведь это тьма для вас, а не свет", приводят мудрецы притчу (Талмуд. Санэдрин, 98;2): "Петух и летучая мышь ждут света. Говорит петух летучей мыши:" Я ожидаю света, потому что для меня это свет, но чего ждешь ты, зачем тебе свет?".

Так и не обладающие верой, хотя и изучают Тору, не удостоятся из состояния "ло ли шма" придти к "ли шма, потому что исправляющий человека свет Торы, светит только обладающим верой. А потому останутся во тьме и закончат свою жизнь, не постигнув Высшей мудрости.

Но те, кто постигли полную веру, гарантированы заверением мудрецов, что из занятий Торой, даже в состоянии "ло ли шма", свет, находящийся в Торе, изменит их свойства из эгоистических на альтруистические, вернет к своему Источнику - Творцу, и удостоятся, даже без всяких ограничений и страданий, изучать Тору "ли шма", которая преподносит человеку, полную радости и наслаждений жизнь, в этом и в будущем мире.

О достигающих этого состояния сказано: "Тогда насладитесь вы Творцом…". Вывод: если занимающийся Торой в "ло ли шма" видит, что уже должен был достичь "ли шма", но еще не достиг - обязан знать, что причина этого в недостаточной вере. Потому что величина света Торы, определяющая меру возвращения к своему Источнику, пропорциональна величине веры человека.

Поэтому, если вера недостаточна, нельзя извлечь свет из Торы, становишься зачастую знатоком написанного, гордецом и приобретаешь всевозможные дурные качества. Но уже "ли шма" не в состоянии достичь, потому как недостает веры, приносящей свет занимающимся Торой в состоянии "ло ли шма".

14 ). Поэтому можно объяснить высказывание мудрецов: "У кого его Тора - это его вера". Ведь отношение человека к занятиям Торой показывает величину его веры в Тору, в спасительную силу Торы, способную исправить его, вытащить из эгоистических желаний.

Это подобно человеку, в меру своей веры, дающему в долг определенную сумму денег. Величина этой суммы определяется величиной веры: может поверить своему другу на 1 $, или на половину своего состояния, или на все что имеет, без всякого сомнения - в этом случае его вера считается полной, в противном случае - частичной. Также и в занятиях Торой: один, исходя из величины своей веры в силу Торы, уделяет ей один час из своего свободного времени, веря, что получит за это этот и будущий мир, другой - два часа, а третий - все свободное время, до последней минуты!

Естественно, что только у последнего есть полная вера в Тору, только он верит в Творца и готов отдать ему все свое состояние, потому как готов всего себя без оглядки посвятить занятиям Торой ради самоисправления. Поэтому только его вера называется полной.

Изречение "У кого его Тора - это его вера" обычно объясняют, что человек не занят ничем иным, кроме изучения Торы. Раби Ашлаг объясняет это иначе: в цели изучения Торы видна мера веры человека.

15 ). Поэтому только тот, кто знает в душе, что достиг полной веры в Творца и в Его Тору, может надеяться, с помощью занятий Торой, даже из состояния "ло ли шма" прийти к состоянию "ли шма". Потому что только в этом случае свет Торы возвращает его к Источнику света, изменяет его желания, делает их подобными желаниям Творца. И наступает день полный света. Потому как вера открывает глаза человека видеть свет Творца, настолько, что этот свет исправляет его.

А не имеющие веры, подобны летучим мышам, видящим только во тьме и слепым при свете, не могущим видеть в свете Творца, не видящим что такое свет дня, потому что свет делает их еще больше слепыми, чем тьма ночи, потому как питаются только от тьмы, и жизнь, альтруистические действия ради Творца, кажутся им смертью. Потому сказано о них: "Зачем тебе свет дня, ведь это тьма для тебя, а не свет!" Поэтому, вначале необходимо удостоиться полной веры.

16 ). Отсюда поймем сказанное в Талмуде (Таанит,7): "Кто занимается Торой "ли шма", она становится ему элексиром жизни, а кто занимается Торой "ло ли шма", она становится ему ядом смерти". Но также сказано: "Всегда человек должен заниматься Торой, даже в состоянии "ло ли шма", потому что из "ло ли шма" он придет к состоянию "ли шма". Как же может Тора быть ядом смерти?

Но из п.15 ясно, что если человек занимается Торой, в силу Заповеди изучения, верит в наказание и вознаграждение, то хотя и преследует свою выгоду тоже, вместе с намерением изучать ради Творца, свет Торы исправляет его желания и приводит к "ли шма".

Если же он изучает Тору не ввиду Заповеди изучения Торы, т.е. не для самоисправления, потому как не верит в наказание и вознаграждение, а изучает только для своей выгоды, Тора обращается для него в яд смерти, тем, что ее свет обращается ему в тьму.

17 ). Поэтому обязуется изучающий перед занятием укрепить свою веру в Творца и в Его управление наказанием и вознаграждением, как сказано: "Чтобы верил ты в хозяина, оплачивающего все твои действия", и направил намерения своих усилий на выполнения Заповеди изучения, чтобы изучал Тору потому, что Творец указал так, а не ради получения почестей и пр.
[1] [2] [3] [4]