Подъемы миров , пп. 155-179 (2)

וכשהמוחין באים לפרצוף או"א דאצילות, הם עולים ומלבישים לג"ר דא"א דקביעות, המכוון נגד קומת בינה דס"ג דא"ק. והם מקבלים משם בחינת נשמה דנשמה דא"ק, המאירה גם להז"ת שלהם.

וכשהמוחין האלו באים לישסו"ת וזו"ן דאצילות, הם עולים ומלבישים על או"א דקביעות, המכוון נגד קומת בינה דפרצוף מ"ה וב"ן דא"ק. ומקבלים משם בחינת נשמה דנפש רוח דא"ק. ואז מקבלים הנר"ן דצדיקים את המוחין דנשמה דאצילות. וכשהמוחין באים לפרצופי עולם הבריאה, עולה עולם הבריאה ומלביש את הנוקבא דאצילות. ומקבל ממנה בחינת נפש דאצילות.

וכשבאים המוחין לעולם היצירה, הוא עולה ומלביש לעולם הבריאה דקביעות. ומקבל ממנו בחינת נשמה וג"ר דבריאה. וכשהמוחין באים לעולם העשיה, הוא עולה ומלביש על עולם היצירה, ומקבל משם בחינת מוחין דו"ק שביצירה. והנה נתבאר העליה הא', שהשיג כל פרצוף מאבי"ע, בסבת המ"ן דבחי"ב, שהעלו התחתונים. (האילן, ציור ז').

168) Как только парцуф Атик получает мохин де бина, он поднимается и одевается на парцуф бина мира А"К, соответствующий уровню СА"Г (бине) де Гальгальта мира А"К, и получает там бхинат нешама де ехида мира А"К, которая светит и в его теле.

А когда мохин приходит к парцуфу Арих Анпин мира Ацилут, то он поднимается и одевается на рош де Атик, соответствующий ступени СА"Г парцуфа А"Б мира А"К, и получает оттуда бхинат нешама де хая де А"К, которая светит также в его гуф. А когда мохин доходит к парцуфу Аба ве Има, он поднимается на ступень выше и одевается наГА"Р де Арих Анпин, соответствующий уровню бина де СА"Г де А"К, и получает оттуда свет нешама де нешама де А"К, которая светит и в его ЗА"Т.

Когда мохин достигает ИШСУ"Т и ЗО"Н мира Ацилут, они поднимаются и одеваются на Аба ве Има де Ацилут, соответствующие уровню бина парцуфим М"А и БО"Н мира А"К, и получают оттуда бхинат нешама де нефеш руах мира А"К. И тогда НаРа"Н цадиким получают мохин де нешама мира Ацилут. А когда мохин приходит к парцуфим мира Брия,мир Брия поднимается и одевается на нукву де Ацилут, получая от нее бхинат нефеш де Ацилут.

Когда мохин приходит к миру Ецира, он поднимается и одевается на мир Брия, получая от него бхинат нешама и ГА"Р де Брия. И наконец, когда мохин приходит к миру Асия, он поднимается и одевается на мир Ецира и получает от него бхинат мохин де ВА"К де Ецира. Таким образом, мы разобрали, что получил каждый парцуф при первомподъеме, вызванном поднятием МА"Н второго вида, душами, находящимися в мирах БЕ"А.

Мы видим, как под влиянием просьб-молитв душ, находящихся внутри миров БЕ"А, они поднимаются через все миры к рош Гальгальты, которая делает зивуг со светом Мира Бесконечности, получает там свет, и он проходит через все парцуфим миров А"К, Ацилут, БЕ"А и доходит до той души, которая вызвала появление этого света, наполняяее. Душа и все миры находятся в состоянии подъема. Та нить, которая соединяет данную душу с Миром Бесконечности, и является связующим звеном между душой и Творцом.

Нефеш и руах – это постоянные света в мирах, а при подъеме к ним сначала добавляется свет нешама. Каждый парцуф поднимается на ступеньку выше. Голова нижнего достигает головы вышестоящего, от нее нижний постигает все мысли, все замыслы, все расчеты.

Посмотрим на чертеж Ј7 книги «Сефер а-Илан». Ранее, на чертеже Ј3, мы видели постоянное наименьшее состояние миров БЕ"А, меньше которого быть не может. А на этом чертеже мы видим, в каком состоянии находятся миры АБЕ"А после первого подъема, когда они получили свет нешама. На чертеже Ј3 отметим снова, что рош каждого парцуфаодевалась на М"А соответствующего парцуфа мира А"К.

Здесь же рош каждого парцуфа мира Ацилут одевается на СА"Г соответствующего парцуфа мира А"К. Таким образом, произошел сдвиг миров АБЕ"А на одну ступень вверх по сравнению с прежним состоянием и миром А"К. Мир А"К тоже поднимается, получая соответствующий свет из Мира Бесконечности. Но здесь нашей целью является увидетьдобавку, которую получили миры Ацилут и БЕ"А. Мы можем сказать, что благодаря просьбе душ, все миры получили свет нешама, и образовались новые сосуды, которые наполнились светом, начиная от Мира Бесконечности и до нашего мира.

קסט) העליה הב' היא בעת שהתחתונים מעלין מ"ן מבחינת העביות דבחי"ג, שאז נבררים האח"פ דקומת חכמה וחיה, מבחינת השלמת הע"ס דמין הב'. שמוחין אלו מאירים גם לבחינת הז"ת והגופים, כמו בפרצופי א"ק. וכשהמוחין עוברים דרך הפרצופים דאבי"ע, נמצא כל פרצוף עולה ומתגדל על ידיהם כפי המוחין שהשיג.

169) Второй подъем произошел в результате подъема МА"Н на авиют де бхина гимел, когда получают исправление АХА"П уровня хохма (хая), гадлут и дополнение к 10-ти сфирот происходит вторым способом, когда мохин светит также в ЗА"Т и гуфин, как в парцуфим А"К. И когда мохин проходит вниз через миры АБЕ"А, каждый парцуф растети поднимается под влиянием этого света еще на одну ступень.

Дополнительное наполнение светом называется подъемом. Как уже было сказано, на самом деле в духовном нет ни подъемов, ни спусков. Для подъема нужно иметь дополнительный сосуд, для создания которого должна прийти просьба снизу.

Какие еще есть методы исправления и наполнения сосудов? За счет прихода света свыше. Он временнно дает возбуждение к духовному, исправляет и поддерживает все парцуфим и души в мирах БЕ"А, наполняя их небольшим светом. Это происходит в рош ходеш, шабат, праздники.

В зависимости от света, идущего сверху, можно знать, что это за дни и праздники. Всю разновидность вносит свет, его вид. Отсюда и весь временной календарь, запущенный Творцом. Свет приходит сверху, возбуждает сосуды, наполняет их, опустошает. Этот свет не связан с просьбой душ.

В зависимости от вида и силы просьбы, поднимаемой душой, эта душа может подняться на одну, две или три ступени. Подъем на все три ступени собственными силами означает Гмар Тикун для этой души. Она исправила максимум, что можно было исправить с помощью АХА"П де алия, то есть она включает собственные сосуды в отдающие сосудыи не работает с лев а-эвен, который исправляется с приходом Машиаха.

Таким образом, существуют два вида подъема душ: первый – это возбуждение свыше, оно не в нашей власти, это дело самого Творца, который запускает весь этот сложнейший механизм, называемый природой. Второй вид – это как можно лучше подготовиться к возбуждению снизу, обогнать все влияния света сверху, не обращать на них внимания,а подниматься самим.

При этом клипот опускаются вниз, а не находятся параллельно чистым мирам, что лишает их возможности отрицательного влияния. Поэтому души, сделав три подъема в мир Ацилут, полностью отрываются от клипот. А до этого времени есть противостояние чистых и нечистых миров. От человека требуется сделать в своих мыслях полный анализ,какие чувства им руководят, какие намерения, и стараться отделить альтруистические от эгоистических.

קע) באופן, כשבאו המוחין לפרצוף עתיק דאצילות, עולה ומלביש לג"ר דפרצוף חכמה דא"ק, הנקרא ע"ב דא"ק, המכוון נגד קומת ע"ב דגלגלתא דא"ק. ומקבל משם בחינת אור החיה דיחידה. וכשהמוחין מגיעים לפרצוף א"א דאצילות, הוא עולה ומלביש לג"ר דס"ג דא"ק, המכוונים נגד קומת ע"ב דפרצוף ע"ב דא"ק. ומקבל משם בחינת אור החיה דחיה דא"ק.

וכשהמוחין מגיעים לפרצופי או"א דאצילות, הם עולים ומלבישים לג"ר דעתיק דקביעות, המכוונות נגד קומת ע"ב דפרצוף ס"ג דא"ק. ומקבל משם בחינת אור החיה דנשמה דא"ק, המאירה גם להז"ת והגופים. וכשהמוחין באים לישסו"ת דאצילות, הם עולים ומלבישים לג"ר דא"א דקביעות, המכוונות נגד קומת ע"ב דמ"ה דא"ק. ומקבלות משם אור החיה דמ"ה דא"ק.

וכשהמוחין באים לזו"ן דאצילות, הם עולים לג"ר דאו"א, המכוונים נגד קומת ע"ב דב"ן דא"ק. ומקבלים משם בחינת אור החיה דב"ן דא"ק. ומהזו"ן מקבלים נשמת הצדיקים. וכשמגיעים המוחין לעולם הבריאה, הוא עולה ומלביש על הז"א דאצילות. ומקבל ממנו בחינת רוח דאצילות.

וכשהמוחין באים לעולם היצירה, עולה היצירה ומלביש על הנוקבא דאצילות. ומקבל ממנה אור הנפש דאצילות. וכשבאים המוחין לעולם העשיה עולה ומלביש לעולם הבריאה ומקבל ממנו בחינת ג"ר ונשמה דבריאה. ואז נשלם עולם העשיה בכל הנר"ן דבי"ע. והנה נתבאר העליה הב' של כל פרצוף מפרצופי אבי"ע, שעלו ונתגדלו בסבת המ"ן דבחי"ג, שהעלו הנר"ן דצדיקים. (האילן, ציור ח').

170) Когда мохин приходит к парцуфу Атик де Ацилут, он поднимается и одевается на парцуф хохма де А"К, который называется А"Б, и соответствует ступени А"Б де Гальгальта де А"К, и получает там свет хая де ехида. А когда мохин достигает парцуфа Арих Анпин мира Ацилут, то он поднимается и одевается на ГА"Р де СА"Г де А"К,соответствующий ступени А"Б де А"К, и получает оттуда свет хая де хая де А"К.

Когда же мохин приходит к парцуфу Аба ве Има де Ацилут, то он поднимается и одевается на ГА"Р де Атик в его минимальном состоянии, соответствующем ступени А"Б парцуфа СА"Г де А"К, и получает от него свет хая де нешама де А"Б, который светит также для ЗА"Т и гуфим. Как только мохин достигает ИШСУ"Т де Ацилут, то он поднимаетсяи одевается на ГА"Р де Арих Анипин в его минимальном состоянии, котоый соответствует ступени А"Б де М"А де А"К, и получает там свет хая де М"А де А"К.

Когда мохин подходит к ЗО"Н де Ацилут, он поднимается и одевается на ГА"Р де Аба ве Има, соответствующий ступени А"Б де БО"Н де А"К, и получает от него свет хая де БО"Н де А"К. Нешамот цадиким получают свет от ЗО"Н. Если мохин достигает мира Брия, то он поднимается и одевается на З"А де Ацилут и получает оттуда ступеньруах де Ацилут.

При получении мохин миром Ецира, тот поднимается и одевается на нукву де Ацилут, получая там свет нефеш де Ацилут. Когда мохин достигает мира Асия, он поднимается и одевается на мир Брия, получая там бхинат ГА"Р и нешама де Брия. Тогда заполняется мир Асия всеми светами НаРа"Н де БЕ"А. Таким образом, мы выяснили, что такоевторой подъем каждого из парцуфим АБЕ"А, которые поднялись и увеличились по причине поднятия МА"Н де бхинат гимел НаРа"Н де цадиким.

Второй подъем происходит точно по той же системе, как и первый. Мир А"К остается на своем месте, а миры АБЕ"А поднимаются по отношению к нему. По чертежу Ј8 в конце книги видно, как голова каждого парцуфа одевается на соответствующее место уже не парцуфа СА"Г, как это было при первом подъеме, а парцуфа А"Б де А"К. Атикодевается на А"Б де Гальгальта, Арих Анпин – на А"Б де А"Б, Аба ве Има – на А"Б де СА"Г, то есть все они получают свет хохма от А"Б.
[1] [2] [3] [4]