Подъемы миров , пп. 155-179 (2)
[1] [2] [3] [4]
קעא) העליה הג' היא בעת שהתחתונים מעלים מ"ן מעביות דבחי"ד. שאז נבררים האח"פ דקומת כתר ויחידה, מבחינת השלמת הע"ס דמין הב'. אשר המוחין אלו מאירים גם להז"ת והגופים שלהם, כמו בפרצופי א"ק. וכשהמוחין אלו עוברים דרך פרצופי אבי"ע, הרי כל פרצוף עולה ומתגדל ומלביש לעליונו כפי מדת המוחין ההם.
171) Третий подъем миров происходит в ответ на подъем МА"Н душами на авиют далет, когда исправляется АХА"П уровня кетер, парцуф получает свет ехида путем дополнения до 10-ти сфирот вторым способом. Мохин светит также в их ЗА"Т и гуфим, как это было в парцуфим де А"К. По мере прохождения мохин через парцуфим миров АБЕ"А,каждый из них растет, поднимается и одевается на соответствующий верхний, согласно уровню света в нем.
О третьем подъеме рассказывается и в следующем параграфе. Это видно на чертеже Ј9, когда все парцуфим миров Ацилут, Брия, Ецира и Асия поднимаются еще на один уровень и получают соответственно свет ехида. При этом все парцуфим мира Ацилут одеваются на соответствующие парцуфим мира А"К. Таким образом, все миры АБЕ"А, которыесначала были на уровне Г"Э (кетер-хохма), сейчас приобрели сосуды бина, З"А и малхут с помощью 3-х подъемов, и таким образом полностью наполнили себя светом.
При первом подъеме мир Брия поднялся над парсой в мир Ацилут, при втором подъеме мир Ецира достиг мира Ацилут, а при третьем подъеме мир Асия тоже поднялся над парса в мир Ацилут. При первом подъеме мир Асия поднялся на уровень мира Ецира, при втором – на уровень мира Брия, а при третьем подъеме миров поднялся на уровеньАцилут.
Все решимот от разбиения сосудов выстраиваются в определенную цепочку: от самого слабого до наиболее сильного, грубого, от легкого исправления к более сложному. Каждый раз цикл исправлений определенных душ называется поколением, тогда исходит соответствующий им свет. При спуске более грубых душ требуется более сильный свет,что приводит к большему исправлению и в нашем, и в духовных мирах. Все это идет от малых исправлений к сложным, пока не происходит Окончательное Исправление – Гмар Тикун.
קעב) באופן, שבעת ביאת המוחין לפרצוף עתיק דאצילות, עולה ומלביש לג"ר דפרצוף גלגלתא דא"ק. ומקבל משם בחינת אור היחידה דיחידה. וכשהמוחין מגיעים לפרצוף א"א דאצילות, עולה ומלביש להג"ר דפרצוף ע"ב דא"ק. ומקבל משם אור היחידה דחיה דא"ק.
וכשהמוחין מגיעים לפרצוף או"א דאצילות, הם עולים ומלבישים לג"ר דס"ג דא"ק. ומקבלים משם אור היחידה דנשמה דא"ק. וכשהמוחין מגיעים לפרצוף ישסו"ת, הם עולים ומלבישים לג"ר דמ"ה דא"ק. ומקבלים משם אור היחידה דמ"ה דא"ק. וכשהמוחין מגיעים לזו"ן דאצילות, הם עולים ומלבישים לג"ר דב"ן דא"ק. ומקבלים משם אור היחידה דב"ן דא"ק. ואז מקבלים הנר"ן דצדיקים את אור היחידה מהזו"ן דאצילות.
ובעת שהמוחין מגיעים לעולם הבריאה, עולה ומלביש לפרצוף ישסו"ת דאצילות. ומקבל משם נשמה דאצילות. וכשהמוחין מגיעים לעולם היצירה, עולה ומלביש לפרצוף ז"א דאצילות. ומקבל ממנו בחינת רוח דאצילות. וכשהמוחין מגיעים לעולם העשיה, עולה ומלביש לנוקבא דאצילות, ומקבל ממנה בחינת אור הנפש דאצילות. (האילן, ציור ט').
172) Во время получения мохин парцуфом Атик мира Ацилут, он поднимается и одевается на ГА"Р Гальгальты мира А"К и получает оттуда свет ехида де ехида. Когда мохин приходят к Арих Анпин мира Ацилут, то он поднимается на уровень ГА"Р парцуфа А"Б де А"К, получая при этом свет ехида де хая де А"К.
Когда мохин приходит к парцуфу АВ"И, то тот поднимается в ГА"Р де СА"Г де А"К, получая при этом свет ехида де нешама де А"К. Когда мохин достигает парцуфа ИШСУ"Т, то тот поднимается в ГА"Р де М"А де А"К, получая при этом свет ехида де М"А де А"К. Когда же мохин светит в ЗО"Н, то они поднимаются в ГА"Р де БО"Н де А"К, получаяпри этом свет ехида де БО"Н де А"К. Тогда НаРа"Н де цадиким получают свет ехида от ЗО"Н де Ацилут.
Когда мохин приходит в мир Брия, тот поднимается в парцуф ИШСУ"Т де Ацилут, получая при этом нешама де Ацилут. Мохин поднимают мир Ецира в парцуф З"А де Ацилут, при этом они получают руах де Ацилут. Когда мохин прибывают в мир Асия, то он поднимается в парцуф Нуква де Ацилут, получая при этом нефэш де Ацилут (рис. 9 из"Сефер аИлан").
קעג) ונמצא עתה בעת עליה הג', אשר ה"פ אצילות, נשלמו כל אחד בג' הקומות נשמה חיה יחידה מא"ק, שהיו חסרים להם מבחינת הקביעות. ונבחן, שה"פ אצילות עלו והלבישו את ה"פ א"ק, כל אחד להבחינה שכנגדו בפרצופי א"ק. וגם הנר"ן דצדיקים קבלו בחינת הג"ר, שהיה חסר להם. וגם ג' העולמות בי"ע, שהיו נמצאים מתחת הפרסא דאצילות, שמבחינת הקביעות לא היה בהם אלא בחינת נר"ן דאור חסדים, הנפרשים מחכמה מכח הפרסא שעליהם. ועתה עלו למעלה מפרסא, והלבישו לישסו"ת וזו"ן דאצילות, ויש להם נר"ן דאצילות, שאור החכמה מאיר בחסדים שלהם.
173) Получается, что во время 3-го подъема каждый из 5-ти парцуфим мира Ацилут дополнил себя за счет нешама, хая и ехида из мира А"К, одевшись на 5-ть соответствующих им парцуфим мира А"К. НаРа"Н де цадиким и миры БЕ"А тоже получили ГА"Р, они поднялись над парсой. Теперь свет хохма светит в их хасадим.
קעד) ויש לדעת, שהנר"ן דצדיקים מלבישים בקביעות רק לפרצופי בי"ע שמתחת הפרסא:
הנפש מלביש לע"ס דעשיה, והרוח לע"ס דיצירה, והנשמה לע"ס דבריאה. ונמצא, שהגם שהם מקבלים מזו"ן דאצילות, עכ"ז הוא מגיע אליהם רק דרך פרצופי בי"ע, שמלבישים עליהם. באופן, שגם הנר"ן דצדיקים עולים בשוה עם עליות הג' עולמות בי"ע. ונמצא שגם עולמות בי"ע אינם מתגדלים, אלא לפי מדת קבלת השפע של הנר"ן דצדיקים, דהיינו ע"פ המ"ן הנבררים על ידיהם.
174) Необходимо знать, что НаРа"Н де цадиким, то есть человеческие души, живущие в мирах БЕ"А, постоянно одеваются только на парцуфим БЕ"А под парса. Нефеш одевается на 10 сфирот де Асия, руах – на 10 сфирот де Ецира, а нешама одевается на 10 сфирот де Брия. Хотя души получают свет от ЗО"Н мира Ацилут, он приходит к нимчерез миры БЕ"А, на которые они одеваются. НаРаН де цадиким поднимаются вместе с подъемами 3-х миров БЕ"А. Миры БЕ"А поднимаются согласно получению света НаРа"Н де цадиким, то есть соответственно силе МА"Н, поднятого цадиками.
Мы говорили о парцуфе Адам а-Ришон, который разбился, и все его сосуды перемешались между собой и находятся сейчас в мирах БЕ"А. Согласно просьбе, которую поднимает каждый из этих осколков, происходит возбуждение миров БЕ"А, которые в свою очередь возбуждают ЗО"Н мира Ацилут, затем это переходит в ГА"Р де Ацилут, далеев А"К, который берет свет из Мира Бесконечности и постепенно через все миры спускает его к той душе, которая подняла свой МА"Н. Душа поднимается согласно полученному свету к своему частному конечному исправлению.
קעה) והנה נתבאר, שמבחינת הקביעות, אין בכל העולמות והפרצופים שבהם רק בחינת ו"ק בלי ראש. כל אחד כפי בחינתו. כי אפילו הנר"ן דצדיקים אינם אלא בחינת ו"ק. כי הגם שיש להם ג"ר דנשמה מעולם הבריאה, עכ"ז ג"ר אלו נחשבים רק בבחינת ו"ק בערך עולם האצילות. מטעם שהם בחינת אור חסדים, הנפרשים מחכמה.
וכן פרצופי אצילות, אע"פ שיש ג"ר בראשים שלהם, מכל מקום כיון שאינם מאירים לגופים, הם נחשבים רק לבחינת ו"ק. וכל המוחין המגיעים לעולמות, שהם יותר מבחינת ו"ק, אינם אלא ע"י המ"ן שמעלים הצדיקים.
אמנם המוחין האלו לא יוכלו להתקבל בפרצופים, זולת דרך עלית התחתון למקום העליון. והוא מטעם, כי אע"פ שהם נחשבים לבחינת השלמת הע"ס דמין הב', מכל מקום כלפי הגופים והז"ת עצמם עוד הם נחשבים לבירורי אח"פ דמין הא', דהיינו שאינם נשלמים במקומם עצמם, אלא רק כשהם נמצאים במקום העליון (אות קמ"ב).
ולפיכך לא יוכלו ה"פ אצילות לקבל נשמה חיה יחידה דא"ק, זולת בעת שהם עולים ומלבישים אותם.
וכן הנר"ן וג' עולמות בי"ע לא יוכלו לקבל נר"ן דאצילות, זולת רק בעת שהם עולים ומלבישים לישסו"ת וזו"ן דאצילות. כי אלו האח"פ דמין הב', השייכים להז"ת, שיש להם התפשטות ממעלה למטה, למקום הז"ת, לא יתבררו רק בגמר התיקון. ולפיכך בעת שהג' עולמות בי"ע עולים ומלבישים לישסו"ת וזו"ן דאצילות, נמצא אז, שמקומם הקבוע מפרסא ולמטה, נשאר ריקן לגמרי מכל אור קדושה. ויש שם הפרש בין מחזה ולמעלה דעולם היצירה, לבין מחזה ולמטה שלו.
כי נתבאר לעיל, שמחזה ולמטה דעולם היצירה, הוא מקום הקבוע רק לקליפות (אות קמ"ט). אלא מסבת פגם חטאו של אדה"ר, ירדו ד"ת דיצירה דקדושה וע"ס דעשיה דקדושה ונתלבשו שם (אות קנ"ו). ולפיכך בעת, עליות בי"ע לאצילות, נמצא שמחזה דיצירה ולמעלה, אין שם לא קדושה ולא קליפות. אבל מחזה דיצירה ולמטה, יש שם קליפות. כי שם המדור שלהם.